屈原身世猜想

屈平词赋悬日月，赫然是世界四大文化名人之一，却身世迷离的仿佛天外来客。其出生年月还是根据《离骚》的词句推测出来的，做不做得准，还是两说。至于其父为何人，更是因为《离骚》的前八句而众说纷纭。愚不学无术，倒也颇看了几篇文章，对各家之说细细研读，认定屈原与庸国大有干系，甚至可能是庸国皇族之后。有没有几分道理，各位读者且看了再评。
　　我们先看这八句：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。”
　　有人认为，《离骚》是文学作品，这八句话不可当真，“吾”不一定是屈原本人。但绝大多数研究者认定，这八句就是屈原自叙身世！愚以为，“吾”绝对是屈原。《离骚》者，写的就是屈原的牢骚，他没必要虚构一个人出来“弄虚作假”。不过，这八句确实有些“故弄玄虚”，硬让后世之人看了又看想了又想，还是不那么明白。至少现在就有这么几种代表性说法。
　　第一种说法可以这么翻译：我是高阳帝的后代啊, 我的父亲叫伯庸。虎年虎月虎日我出生，父亲根据我的生辰八字和相貌,给我取了相应的好名字：名正则，字灵均。
　　这种说法很有市场，而且历史学家们根据“虎年虎月虎日”推断出屈原的出生年月，推断出屈原的父亲叫伯庸，学者们还补充解释说，正则就是平，灵均就是原，正则与平相结合，则意法天，灵均与原相结合，则意法地。法天和法地，寄托了父亲对屈原的殷殷期盼。
　　这种说法里出现了屈原的父亲伯庸。可屈伯庸何许人也？名不见经传之人，有什么值得屈原自豪的？屈原之父名不见经传，有人认为是楚国名臣莫敖子华即屈章，还有人认为是莫敖屈到，且不说屈章与屈到都不叫“伯庸”，即使真是屈原之父，恐怕屈原也不敢拿出来与高阳帝相提并论。所以，伯庸是不是指屈原的父亲，这是个疑问。有学者认为，伯庸指屈原的先祖、熊渠的长子熊伯庸，即句    王。句    王是不是屈原的先祖，未有史料证明；是叫熊伯庸还是叫熊毋康，未有定论。还有学者认为：“熊渠灭庸国而封其长子在庸（今湖北竹山）以北的汉水边上，并以‘庸’名其长子以旌其功。”此说谬矣，熊渠并未灭庸国，灭庸国是200多年后的楚庄王干的。再说，难道熊渠生了儿子不起名字，等到儿子打了胜仗才起名字？按照那时的规矩，生了儿子三个月就得起名字进宗庙。再说，熊渠分封三个儿子，不会光表彰大儿子的功劳，也得表彰另外两个儿子的功劳吧？那岂不得把三个儿子的名字都重取？
　　在这个说法里，屈原的名字也令人费解，世所周知，屈原名平，字原，屈原干嘛要说自己名正则字灵均？猜笨谜似的。
　　第二种说法可以这么翻译：大神祝融啊，你是古帝高阳的苗裔，你是我屈原的祖先。摄提之岁，孟陬之月，庚寅之日，我为自己求卜，乞求神明为我降下预示。神明对我祭祀前的问卜给予了吉祥的预示，愿意为我所受的不公正和当前的窘境做出裁示。
　　这种说法并不认为这八句是屈原自叙身世，而是占卜打土卦前的祈词，相当于初占的第一次占卜的前辞。屈原曾任三闾大夫，主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育之类。因此，屈原担任大祭师，主持祭祀之礼甚至占卜打卦，倒是份内之事。在这个“前辞”里，伯庸不是指屈原的父亲，而是指祝融——楚国的祖先神。虎年虎月虎日，不是屈原的出生年月日，而是祝融的祭日，所以屈原才会在这一天占卜。至于正则和灵均，是占卜显示的卦象。
　　这种说法把伯庸释为祝融，未必妥当。屈原在《远游》中有诗“祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。”可见在屈原眼里，伯庸是伯庸，祝融是祝融，两者不是同一个人。
　　第三种说法可以这样翻译：我是高阳帝的后裔，我的先祖是庸伯。我在虎年虎月虎日出生，我的父亲根据我的八字和相貌，给我取了好名字，我的名叫正则，我的字叫灵均。
　　这种说法初惊世骇俗，颠覆了现代人对屈原的认知。屈原不再是屈原，而是庸国王族后裔，他的名不是平而是正则，他的字不是原而是灵均。甚至，他本来不姓芈不氏屈，只是被姓芈被氏屈而已。平和原，是他被屈氏之后楚国化的名字，而在庸国的名字体系里，他俗名叫正则，巫名叫灵均。
　　屈氏由来，据说是楚武子熊通长子熊瑕封到屈地，其后代遂以屈为氏，所以，屈氏与熊氏一样，都姓芈，属于楚国国姓。但也有学者考证，屈瑕未必是熊通之子。还有学者认为，屈原家族本是庸国嫡裔，庸国被灭以后，熊瑕封于屈地，采取了怀柔政策，借助当地的屈原家族对屈地进行统治，擅长占卜巫祝的屈原家族由此成为楚国贵族。庸人本无姓氏，屈原家族或被赐“屈”氏，或按楚国习惯以“屈”为氏，实则是地地道道的庸人后裔。因此，屈原拥有两套姓名体系毫不奇怪。需要注意的时，正则是他的俗名，灵均是他的巫名。信鬼好巫是庸人习性，“天灵灵地灵灵,太上老君快显灵。”先秦文献中，名字中有“灵”字的多半是巫祝人物。屈原作为庸人巫师，进而成为楚国大祭师，也在情理之中了。
　　作为庸人后裔，屈原拿出庸伯来“炫耀”一番，当在情理之中。伯庸者，庸伯也。庸为国名，伯为爵位。西周之爵位，公侯伯子男五等。屈原所说的“伯庸”，是一位被封伯爵的庸君。这位庸君，极有可能是助周灭商的那一位庸伯。庸伯深谋远虑，杀伐果断，为周武王建立西周王朝立下汗马功劳，庸国也因之成为横跨江汉中西部地区的泱泱大国，领有今重庆大部、陕西南部、湖北西部以及湖南西北部地区，而庸伯，则成为秦巴山区的诸侯长，为庸人名扬天下建立不世之功。而在那个时候，楚国的先祖鬻熊刚刚被封， “号为子男五十里”而已。庸伯作为一代圣君，被庸人尊崇和膜拜，乃理所当然之事。
　　当然，庸君之爵，尚未见史籍可考，今有“庸公剑”出土，已证实至少有一位庸君有公爵之称。不过，春秋后期，各诸侯国已不把宗主国周王朝当回事儿，纷纷自立为王，这位庸公的爵位是自封的还是周王朝被迫分封的，不得而知。那时候，爵位已经乱套了，分封时只是子国的楚国都已自立为王了，庸君别说自封为“庸公”，即使自封为“庸王”，恐怕周王朝那时候也管不了。况且，庸国的实力和影响已经大不如昔。对庸国后裔来说，份量最重的，还是那一位威名显赫的庸伯。因此，屈原被排挤发发牢骚，颇有些阿Q精神胜利法的意味：我庸人的祖上，比你楚人的祖上，厉害多了！
　　以上几种说法公说公有理，婆说婆有理，到底谁有理，还得看运气。看什么运气？看能不能通过考古发掘找到相关记载，才能厘清屈原身世，目前的种种推测，不过是猜谜罢了。但屈原家族居住庸地应是无疑的。秭归古属庸地，因屈原之姊女    归乡而得名姊归，后衍变为秭归。女    在《离骚》中出现过，有学者考证，    为巫名，意为屈原的姐姐是一名巫师。屈原家族长期生活在庸地，即使不是庸人也被庸人同化了，用一句不大文雅的歇后语说，那叫黄泥巴巴裤裆——不是屎也是屎，不是庸人也是庸人了。庸人好巫，屈原如果不是深受庸文化的浸淫，怎么能塑造出光怪陆离、神奇变幻的艺术境界？作品中有那么多神巫鬼怪的艺术形象？屈原的作品，其实就是庸文化的文学展示。
把屈原作为庸人谪裔，我们或许能更好地理解《离骚》前八句。